我輩亡羊后痛醒,補牢后墜入普通|四十二章經|下

時間：2024-10-28 10:59

來源：中國水網

此處，也感謝謙子和華夏時報的對于本書的采訪，每次都讓我回顧和收獲良多。（相關閱讀：毒舌薛濤丨他說出了環保行業的真相！）

五、四十二章經的“二生三”

為了讓大家知道第二版可能會發生什么，我選擇了剛剛完成的，整整花費了一個月的插空投入時間（業務壓力太大，所以這次沒敢再向傅老師要假期，都是擠壓自己的業余時間）完成的第四十二章《“二生三”就是既要又要》的更新版，后期在本公號中播出。這里是它的第一版，用作對比：（相關閱讀：薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（二））

第一版里解讀第四十二章，我認為，“二生三”的啟發，就是在當下的局面，對于管理者必須做到“既要又要”。這個含義得到了吳總、蔡總和小宋等的高度肯定，現在回頭看，因為成文早而且一氣呵成，所以沒有對經文按第一章（玄之又玄）那樣做深度的解剖，寫書后期又不忍改動。這次修訂結合對佛學和心學的閱讀，盡力補上。

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比如，類似對“無為”的理解， “本自俱足”很多人理解的僅僅是不在乎外在的獲得，進一步修的自己無欲無求躺平心安。其實，它的意思是心境與外在他人的肯定或否定無關（薩特說的“他人即地獄”的含義），轉而努力誠實對自己（正念、致良知），做好自己內在心理和外在作為的每一分細節（這一點是認真而極致的，絕不松垮），由于同時削除了對外在的當下得失的欲望（這一點是止于至善，不過分在乎且持守中庸之道），就不會患得患失到緊張的發揮不佳（出自劉國梁）。我說“二生三”就是“既要又要”，落在既要目標遠大又要活在當下這個角度，就是要通過這樣的修行觀才能做到：修自己建立遠大的目標（認知三格的第一格，也是致良知），但是不在乎當下一些具體的外化目標的得失（那些往往異化為過度的欲望），活在當下是努力做最好的自己，從認真做事做人的格物本身（人書金字塔的攀爬和認知三格的循環）中獲得持續的樂趣和動力。做到這個很難，卻是唯一的正解，這也是稻盛和夫的“為善”、“精進”和“工作即修行”的要義。對照的，前述的普魯士教育的問題，就是容易導致一個十分努力的孩子，對每一個具體的近處目標都要拿下，人刻薄于因果的當下實現和即時滿足，這一細微的差別逐漸累計，同樣都是鐵杵成針的努力，卻會逐漸因佛魔一念，最終天差地別，努力把自己變成了自私而短見的慕容復。用下面這個文章，可以生動的解剖這一點，從學生對老師的態度這個細節來看：

“沒有成功過的人，對世界的理解，就停留在是不是我尊重這個老師一點，人家就盡心一點，我不尊重，就觸怒了對方。就停留在這個層面了。但是她給我們揭示了師不順路的根源。

師不順路不是這個師父拿架子，而是說，這么順著你，由著你，你本人沒有正心正念，你是吸收不到什么的。”（相關閱讀：為啥同樣的成長環境下，有的孩子這么有出息，有的孩子樣樣不行）

道德經解讀中對“玄”的自己的破解方式，也讓我迷上了說文解字，這是第二版更新的另一個方面。吳總和在上海論壇上一位企業家先后都和我說，過去三十年不是常態，在各國經濟發展史上未來我們要面對的局面才是常態。看來他們都認可我在去年年底固廢戰略論壇上對“勢”的拆解。那么，面對當下和未來，我們該如何做呢？

讀道德經的管理學體會-上 | 終始：玄-有無-做好人解讀32

周星馳的電影成為極品的一個原因，就是內涵于勇敢的笑對慘淡的人生，依然堅守著善良和努力，從不躺平。大家是否還記得韋小寶在鹿鼎記中尋找的《四十二章經》，看來這個數字里面暗示著藏寶。當我這次重新解完“二生三”后發現，它和曾經讓我破關的第一章竟然是同等重要的一篇，所以提前放出來，希望對理解本書有更多的幫助。

我的成書之際恰好是五十歲。孔子說：“五十而知天命”，并且感嘆：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”可見，孔子眼中的天命，不是躺平的天命，而是感悟到了悟道的快樂和動力，并且勇于實踐在生活中，也可見來源同宗的易與道的魅力。下附的水姐這篇論中年男人如何保持心力的文章非常好，完全認同，尤其是在面對當下的令人壓抑的環境下：“一個人思維上的快樂，是縱橫知識的快樂。思維是一種基本生存工具，但到了某個年齡之后，它就升華成了“核心思想”，通常50歲左右，這個內核會被感應到的。”總看到一些人，把天命、道德經乃至佛經理解為躺平，私以為都是錯的。道德經說有無相和，心經說“色即是空、空即是色”，躺平之人自以為得道，笑別人還在“有”中掙扎，卻不知自己也墜入“無”“空”之井。只有做到“二生三”的有無玄同，才有可能“無為而無不為”。（相關閱讀：中年男人如何心力滿滿？）

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編輯：李丹

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